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Discussion: Philosophie Islamique

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  1. #1
    Membre F.A.M. Avatar de ikardi
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    Par défaut Philosophie Islamique

    J'ouvre ce topic pour parler de toutes les doctrines de la pensée islamiques au sens philosophique

    Je commence par le Al mu'tazila ,et ach‘arite deux grandes doctrines théologique de kalam ( philosophique)


    Mutazilisme

    Le mutazilisme, ou mu‘tazilisme mais aussi Al mu'tazila, est une importante école de théologique musulmane ('Aqîda) apparue au viiie siècle. c'est l'une des salafs avec le chiisme, le soufisme l hanbalisme et l'asharisme qui sont les école prédécesseur des 3 premier siècle de l islam.

    Elle s'oppose par là aux écoles de théologie aujourd'hui dominantes comme l'Asharisme, le Maturidisme ainsi que d'autres écoles plus littéralistes comme l école de théologie de l'hanbalisme ils sont adepte de l'Atharisme née par opposition au mutazillisme et qui donna naissance a de nombreux mouvements radicaux sectaire dit traditionalistes telle que les salafistes fondée suite a la reprise de l école théologique pas ibn tanamiyya et les wahhabites fonde par Muhammad Ibn 'Abdel Wahhâb née après la création de l école de jurisprudence rattaché au sunnisme du même nom qui apparus après la création des trois autre ecole sunnite qui ne se base que sur le coran et la sunna dont sont adepte des personne ayant créer des secte aussi bien issus majoritairement du courant kharhidjiste, mais aussi sunnite ou encore chiiste que l on nomme des mujassima. ne pas confondre l’école de jurisprudence hanbalisme et l école de théologie du même nom car il n'ont pas les mêmes points de vue car la vision théologique a évolué avant et suite à la création du maddhab avec les écoles sunnites hannafite, malékite et chaféite (source :http://www.doctrine-malikite.fr/Les-...rines_a24.html ).

    La théologie mutazilite se développe sur la logique et le rationalisme, inspirés de la philosophie grecque et de la raison (logos), que Wassil Ibn Ata combine harmonieusement avec les doctrines de la foi islamique.

    Cette démarche, reprise sous différentes formes par les autres courants musulmans, parfois avec réticence

    Asharisme

    L'acharisme est une école théologique de l'islam, fondée par Abu Al-Hasan al-ʾAshʿarī (873-935), descendant d'Abu Musa al-ʾAshʿarī, compagnon deMahomet, et issu de la tribu yéménite des acharites. Les adhérents à cette école sont nommés les acharites (الأشعرية al-ʾAšʿarīyya ou أشاعرة, ʾašʿarīa). D'après Muhammad Al-Kawtharî, cette école de pensée se répandit très vite et devint l'école théologique majoritaire. Dans l'introduction du Tabyin Kadhib Il Muftarin faite par Muhammad Al Kawtharî dans laquelle il dit : « Ainsi, tous les Mâlikites, les trois quarts des Shâfi'ites, un tiers des Hanafites, et une partie des Hanbalites ont suivi cette approche (Ash'arite) en ce qui concerne la théologie, depuis l'époque d'Al-Bâqillânî, tandis que les deux tiers des Hanafites suivaient l'approche Mâturîdîte dans les demeures qui sont au-delà du fleuve [Euphrate], les terres de la Turquie, de l'Afghanistan, de l'Inde, de la Chine, et de tout ce qui est au-delà, excepté ceux d'entre eux qui tendaient vers le Mu'tazilisme (al i'tizal), comme cela a également été le cas de certains Shâfi'ites. ».

    L'ash‘arisme est l'école dont l'influence fut prépondérante pendant des siècles (Xe-XIXe s.) en ‘ilm al-kalām, c'est-à-dire dans la théologie, ou, mieux peut-être, dans l'« apologie défensive » de l'islam sunnite. Elle fut fondée par Abū l-Ḥasan al-Ash‘arī (260-324 de l'hégire/874-935), transfuge du mu‘tazilisme. Elle entendit défendre contre les mu‘tazilites l'absolue toute-puissance de Dieu, la réalité des attributs divins et le Coran incréé. Les thèses soutenues varient quelque peu selon les auteurs (ainsi au sujet de la définition de la foi). On peut dire cependant qu'un consensus d'école affirme que Dieu est « créateur du mal comme du bien », qu'Il crée les actes de l'homme, bons ou mauvais.

    L'efficace des causes secondes et le fondement ontologique du libre arbitre humain (ikhtiyār) sont récusés. L'homme n'« acquiert » de ses actes qu'une « attribution » (kasb, iktisāb), qui est créée en lui par Dieu et qui le rend juridiquement responsable, apte à recevoir récompense ou châtiment. Un acte n'est pas « bon » ou « mauvais » en soi, c'est la Loi révélée qui le rend tel, et tout est soumis au décret prédéterminant (qadar wa qaḍā') de Dieu. La note dominante de l'école fut un absolu volontarisme divin. La raison n'est plus le critère de la Loi religieuse comme dans le mu‘tazilisme, elle est à son service. Elle doit s'exercer cependant à défendre la Loi. Les arguments rationnels ont en cela un rôle capital à jouer. De ce point de vue, et bien que s'opposant au mu‘tazilisme, l'ash‘arisme en reprit pour une large part la problématique, les termes techniques, les modes d'argumenter. Al-Ash‘arī avait proclamé sa vénération pour le grand traditionniste Ibn Ḥanbal. Mais les ḥanbalites, qui se refusent à toute rationalisation des données de foi, s'opposèrent aux ash‘arites comme aux mu‘tazilites, et à l'entreprise même du ‘ilm al-kalām.

    J'ai tiré les définitions de Wikipedia et de Universalis
    Dernière modification par ikardi ; 04/09/2016 à 18h15.
    "La vraie valeur d'un homme réside, non dans ce qu'il a, mais dans ce qu'il est."

    Oscar Wilde

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